寧波崇實書院的創建與變遷
作者：唐燮軍（湖州師范學院人文學院傳授）
來源：中國教學社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春三旬日壬寅
耶穌2024年4月8日
崇實書院是晚清名臣薛福成（1838—1894）在任職浙江省寧紹臺道期間掌管建築的官辦學堂。迄今為止，史學界對其創建時間眾說紛紜。現予以考辨，并對其辦學主旨和歷史位置加以闡述。
光緒十四年創建說較為可托
浙江鄞縣人張美翊（1857—1924）最早敘及此一議題，他在一篇題為《崇實書院記》且以薛福成為第一人稱的月課習作中，稱崇實書院建成于薛氏小樹屋“適奉按察湖南之命”的那年玄月（張美翊：《崇實書院記》，個人空間薛福成編：《浙東課士錄》卷4，光緒二十年仲春崇實書院刻本）。而據《清實錄》《光緒宣統兩朝上諭檔》所載，可知薛福成于光緒十四年（1888）玄月初六日補授湖南按察使。便是說，在張美翊的記憶中，崇實書院創設于光緒十四年玄月。
在張氏此說問世五十余年私密空間后，平易近國《鄞縣通志》不知何據，轉而斷言崇實書院乃光緒十二年由云石山房改建而成（《鄞縣通志》，陳訓正、馬瀛纂：《中國處所志集成·浙江府縣志輯》第16輯，上海書店1993年版，第367頁）。20世紀90年月初，《寧波詞典》又將其事前推至光緒十一年（《寧波詞典》，復舞蹈場地旦年夜學出書社1992年版交流，第261頁）。此說甫一問世，就被季嘯風《中國書院辭典》、駱兆平《薛樓躲書考》、朱小燕《浙江書院躲書考略》、顧志興《浙江躲書史》、蘇曉君《蘇齋選目》、魯小俊《清代書院課藝總集敘錄》、忻巨《鄞董孟如忻紹如年譜合輯》等論著所采用。近來，錢茂偉的《張美翊事跡及學術成績》復以薛福成《共享空間浙東課士錄·題辭》為據加以推斷，認定崇實書院創建于后樂園完工后一年，亦即光緒十三年春（錢茂偉等：《元以來浙東學術文明新探》，武漢年夜學出書社2019年版，第241頁）。
眾說共享會議室之中，張美翊的主張更值得采信。這不僅因為張氏是與薛福成過從甚密的崇實書院會議室出租高才生，更關鍵的原因尚在于張氏此說與上海《申報》的兩篇新聞報道正相契合。一是1888年3月23日聚會場地第2版所刊《寧郡創設后樂園示》教學，內稱創置書院以用作“甄調寧紹臺三郡舉貢生監課試之所”，乃薛福成績職寧紹臺道之初的規劃，而現在，鑒于“捐廉籌款”數年后“略有存積”，故擬在道會議室出租署西側空地地“擇日興工，克期蕆事”（《申報影印本》第32冊，上海書店1983年版，第451頁）。二是同年10月24日第1版所登《甬上雜聞》，明確宣佈：“道署西首后樂園現已樂成，曰崇實書院，齋室約共數十椽，肄業諸生得以常川住宿。薛觀察培養人才之意，亦可謂周且至矣。”（《申報影印本》第33冊，第755頁）換言之，崇實書院始建于1888年3月下旬，并在同年10月底（即光緒十四年玄月）完工。
有別于舊式官辦學堂
較諸建造時間，薛氏創辦崇實書院的旨趣聚會場地無疑更值得探討。對此，陳康黼《崇實書院記》將之歸結為對阮元創建詁經精舍、貫徹實學精力的見賢思齊（陳康黼：《崇實書院記》，《浙東課士錄》卷4）。而在張美翊《崇實書院記》的懂得中，宣講并弘揚曾國藩的人格及其“古文義法”，更應是薛福成創辦崇實書院的旨趣地點。從自今而古的角度來看，薛福成醞釀創建崇實書院之時，恰是辨志文會風起云涌之秋。這一由前寧波知府宗源瀚創辦于光緒五年仲春的教導機構，業已成長為浙東一帶最具影響力的文明交通平臺，進而成為士流紛紛效仿的對象。譬如破壞法軍登舞蹈教室陸鎮海企圖的浙江提督歐陽利見，就曾參照辨志文會的運作形式，著力打造寧波“詩會”，冀以執掌甬上詩壇之盟主（《申報影印本》，第31冊，第1054頁）。故而崇實書院之創建，既是基于傳播曾氏“古文義法”的急切需求，也是薛福成講求實學的必定產物，更難以消除薛氏意欲借此引領寧波文明潮水之考量。
崇實書院作為官辦學堂瑜伽教室，不僅擁有“堂”“齋”等實體建筑，並且對“齋庖之室”“課試之方”“祀典之所舉”“經費之所出”，都曾訂立比較嚴格的章程。此中，“堂”作為主體建筑，中祀周敦頤、程頤、張載舞蹈教室、邵雍、朱熹等兩宋理學五大師，左祀司馬遷、許慎、鄭玄、韓愈，右祀諸葛亮、陸摯、范仲淹、司馬光、王陽明、曾國藩，凡十五人。至如其“課試之方”，據吳引孫《崇實書院課藝序》描寫，既“以時藝為先”“以根柢之學為歸”，又分為“齋課”與“散課”兩種，更設有“天年”“瑜伽教室輿地”“時務”等新潮科目。這就充足表白崇實書院雖仍服務于科舉考試，但已截然有別于月湖書院、孝廉堂等舊式官辦學堂。
但自光緒十五年仲春吳引孫繼任寧紹臺道以來，尤其是在光緒二十一年春陸廷黼就職山長后，崇實書院的“課試之方”發生了明顯變化。變化的標的目的，就是給予科舉考試史無前例的高度重視，其內容則重要是規定在鄉試之年的五、六家教兩月增設“會課”，以期進步書院士子的中舉概率。分別由薛福成、陸廷黼纂成于光緒二十年仲春、光緒二十二年蒲月的《浙會議室出租東課士錄》與《崇實書院課藝》，作為崇實書院碩果僅存的兩本課藝集，也從一個側面折射出其“課試之方”日益守舊聚會場地的趨向。從開放到守舊，這既源自書院掌管者個人見識的高低，又反應出清朝教導政策與人才培養觀念在瑜伽場地甲午戰敗后的發展。
在科舉軌制被廢除后不久，崇實書院不單被盛炳緯、戴鴻祺、張傳保、張世杓等諸多鄉紳視為不良教導軌制的載體，更在前刑家教部郎中家教、鄞縣人童德厚的稟請下，最終于光緒三十二年十一月十五日（1907年1月9日）前夜被改建為勸學公所。
促進桐城學說廣為流傳
雖然崇實書院自此加入了歷史舞臺，但它作為“課士之地”，為諸多寧波士子供給了積累考試經驗、豐富社會閱歷甚至結交同好、擴年夜著名度等助益。那些從中得益的寧波士子，僅據忻江明《四明清詩略續稿》所錄加小樹屋以統計，就多達19人。與此同時，崇實書院也曾積極承擔刻書義務，譬如《全校共享會議室水經注》40卷、陸廷黼《崇實書院課藝》6卷、薛福成《天一閣見存書目》5卷及其《浙東課士錄》4卷，皆由該書院始刻。特別是內置于崇實書院的攬秀堂躲書樓，既衝破了傳統躲書樓重加入我的最愛、輕應用的藩籬，又以公共、開放、共享、服務的新型躲書理念，“在寧波甚至浙江，開創了公共圖書館風氣之先”。
崇實書院最值得稱道的歷史感化，既不是存續期間培養了幾多人才，也并非躲書理念有多么前衛，而是它對曾國藩“古文義1對1教學法”的弘揚，促進了桐城學說在清末寧波的廣為流傳，寧波舞蹈教室文人也隨之分化為桐城派、反1對1教學桐城派與調和派。前者以鄞縣人張美翊、鎮海人虞輝祖、奉化人江五平易近及其同邑江起錕為中堅，后兩者則分別以慈溪人洪允祥、共享會議室鄞縣人張原煒為代表。在陳訓正《張讓三師長教師六十壽敘》看來，恰是得益于曾氏“古文義法”的流傳，清末寧波的學術風氣發生了從“淑于深寧之教，相尚以樸學，不較較于文辭之工拙”到“乃有高世文字之學”的轉變。無論彼時寧波學者“專主桐城”“痛詆桐城”瑜伽教室抑或“兼好桐城”，也不論曾國藩的“古文義法”能否曾經促進寧波學風在清末的轉向，崇實書院在寧波近代學術史的位置和感化，于此便可想見。
責任編輯：近復